秩序、战争和恐怖主义:绘制道德界线
牧师. J. 布莱恩Hehir
哈佛神学院
日期: 二一年十一月一日
地点: 圣教堂. 电子游戏软件的伊格内修斯
事件回顾
2001年11月1日，牧师J. 布莱恩Hehir, 哈佛神学院执行委员会主席，国际关系和天主教社会教学领域的著名学者, 他对美国对9·11事件的反应发表了自己的看法. 伊格内修斯教堂. 在题为“秩序, 战争, 和恐怖主义:划定道德界限,海希尔神父强调，外交政策需要更加重视宗教在国际政治中的作用, 并指出恐怖主义现象对理解战争的伦理层面提出了新的挑战.
9·11事件带来的部分挑战是，它们重新提出了宗教问题及其与政治的联系——但这是一个当前外交政策机构没有准备好回答的问题. 以世俗为焦点可能源于对16和17世纪宗教战争的反应, 现代西方外交政策是基于这样一种假设:不了解宗教，也可以了解世界. 海希尔指出，实际上没有一本外交教科书是在美国出版的.S. 有一章是关于宗教的吗, 外交部缺乏宗教问题专家的指定职位. 然而,, 正如海希尔所说, 如果不考虑波兰教皇与团结工会的联盟，人们就可以理解欧洲共产主义的崩溃, 或者拉丁美洲的斗争而不涉及天主教会, 或者耶路撒冷的局势仅仅是政治边界的问题, 显然是被误导了. “9·11”事件更加强烈地强调，有必要对外交政策理解宗教的方式进行彻底的反思. 在概述国际政治和道德框架的过程中，911事件和当前的美国.S. 反应正在发生, 海希尔强调了过去50年来国际秩序的重大变化. 在16世纪到20世纪初之间, 国际秩序的主导模式是建立在主权概念之上的, 在这种模式下，国家被视为独立自主的行为体，与其他国家建立关系. 支配这一秩序的一个关键假设是，每个国家都有绝对权利通过战争来保护自己的主权. 过去的50年, Hehir认为, 看到联合国作为一个超越个别国家的结构框架的出现了吗. 主权也面临着挑战，其形式是对国家人权的要求，以及国家经济日益融入更大的国际经济(全球化)。. 最后, 跨国企业的崛起——IBM就是一个例子, 世界银行, 以及耶稣会——已经改变了国际秩序的条件.
海希尔接下来谈到了道德与战争的问题, 并把重点放在正义战争传统上，作为一种思考方式，它试图将战争置于道德秩序之中. 与和平主义和现实主义相反, 两者都有, 出于不同的原因, 将战争置于道德秩序之外, 正义战争传统寻求通过提供道德准则和为个人提供良心框架来影响有关使用武力的公共政策辩论. 虽然传统上承认某些使用武力是可以接受的, 它试图从目的上限制这种使用, 方法, 和意图. 在20世纪, 正义战争的传统面临着一系列挑战:1)核武器, 这就提出了无限灾难性暴力的问题以及威胁使用这种暴力的道德问题, 2)人道主义干预, 这就提出了一个问题:为了防止种族灭绝而侵犯主权是否合理. 恐怖主义对公正的战争审议提出了第三个挑战, 因为它涉及的不是国家，而是受宗教或世俗意识形态引导的跨国行为体. 特别令人关切的是，这些特工故意违反武力限制的观念，以平民为目标.
Hehir说, 美国对“9·11”事件采取军事行动的决定凸显了恐怖主义对使用武力的道德反思所构成的挑战. 尽管他坚信此案有正当理由, Hehir对这一努力背后的意图和所采用的方法表示了一些保留意见. 说到“复仇”,例如:, 或者“结束恐怖主义国家”不属于适当的道德范畴，代表了一种不成比例的反应. 对于Hehir, 有关平民面临的风险以及摧毁基础设施的道德问题，需要始终放在军事审议的最前沿. 此外, 同样重要的是，要区分恐怖组织及其活动所在的国家, 在被广泛认为是恐怖分子的国家里，关注公民社会. 总而言之, 海希尔断言，在目前的“反恐战争”中,“原因很清楚，但手段需要不断审查.